Nous ferons le point sur la question avec deux spécialistes de l'Inde, de l'hindouisme et des communautés religieuses.

Avec :

Inscription souhaitée pour le 30 mai.

]]> Olivier Duhayon Wed, 16 May 2012 12:53:46 +0200 http://paxchristiwb.be/event/l-inde-a-t-elle-trahi-gandhi,0000345.html http://paxchristiwb.be/event/lancement-d-un-nouveau-groupe-de-jeunes-actifs,0000344.html  

Nous vous proposons de créer ensemble un journal web participatif, alimenté par des interviewes et des portraits de personnes que l’on n’entend pas suffisamment dans les médias. Un de nos objectifs est que l’ambiance accueillante et stimulante de nos ateliers vous permette de réfléchir et d’échanger pour aller à la rencontre de la diversité.

 

Nous vous invitons à venir à une première rencontre de notre laboratoire d'idées et d'actions citoyennes le 30 mai 2012 à 18h, rue Maurice Liétart 31 - 1150 Bruxelles - Métro Montgomery.

 


 

Pour tout renseignement, n'hésitez pas à me contacter,

 

Amandine

 

]]> Amandine Kech Thu, 10 May 2012 11:30:43 +0200 http://paxchristiwb.be/event/lancement-d-un-nouveau-groupe-de-jeunes-actifs,0000344.html http://paxchristiwb.be/publications/analyses/l-interculturalite-au-quotidien,0000343.html L’interaction fructueuse entre différentes cultures : un des défis du 21^ème siècle

Les migrations en direction de l’Europe sont une constante dès la fin du 20^ème siècle et en ce début du 21^ème siècle. Si l’on considère ne fût-ce que les prévisions scientifiques concernant les bouleversements climatiques, les êtres humains vont continuer de migrer pour survivre. Les migrations touchent d’ailleurs toutes les régions du monde et n’ont pas pour unique destination les pays européens.

En Belgique, comme ailleurs, c’est un pluralisme inédit, un kaléidoscope d’hommes et de femmes d’origines multiples, issus d’Afrique du Nord ou centrale, d’Asie, des Balkans, de Turquie, d’Amérique latine, … qui est en train de recomposer la trame profonde de la vie collective, de l’ancien tissu social. Aussi, la capacité des différentes composantes de notre société à interagir positivement est un défi majeur pour le bien-être de tous.

Or, la rencontre des cultures, dans leurs différences, est conflictuelle. Non seulement de multiples incompréhensions anciennes persistent mais de nouvelles apparaissent. La cohabitation de visions culturelles différentes est le plus souvent d’abord une source d’incompréhensions.

Heureusement, nous sommes les témoins quotidiens d’efforts pour dépasser les barrières que peuvent être les cultures, les religions, les appartenances philosophiques. Des particuliers et des associations d’horizons divers, comme notre association Pax Christi, s’engagent quotidiennement dans le dialogue interculturel. Il est donc primordial de faire connaître ces initiatives existantes ou les parcours personnels de dialogue constructif et pacifié entre les différentes composantes de notre société belge.

Au-delà des clivages, de l’insécurité culturelle, des idéaux ou du défaitisme, nous souhaitons construire ensemble un monde commun. Mais comment nous y prendre concrètement? Trois témoins, Seyma Gelen, Suzanne Monkasa et Tiberiu Robescu, ont débattu à l’invitation de Pax Christi de leur manière de penser et d’agir au quotidien dans un milieu interculturel dans le cadre d’une rencontre organisée par Jorsala[1]. 

Seyma: « notre société interculturelle est comme un puzzle… »


Seyma est professeur de religion islamique à Schaerbeek et traductrice jurée pour les langues française et turque. Elle est également maman de deux petits garçons. Un jour, elle s’est rendu compte qu’au-delà de sa vie familiale et professionnelle, elle souhaitait participer plus activement encore à la construction de la société. C’est à ce moment qu’elle a croisé des personnes actives dans les associations Beltud et Pax Christi. Elle s’est reconnue dans leurs projets de dialogue interculturel et d’amitié.

Seyma se définit comme belgo-turque. Elle se voit comme un arbre qui aurait deux racines. Il y a la racine turque d’une part, car la Turquie l’a vue naître, et la racine belge de l’autre, car la Belgique l’a vue grandir, se marier, avoir des enfants et une vie active dans la société.  Elle aime conjuguer les deux identités. C’est une richesse, c’est une force. Cela lui fait penser au film « Azur et Asmar »[2], lorsque le personnage de la nourrice dit connaître deux langues, deux pays, deux cultures, donc deux fois plus que les autres... Seyma ne dénigre pas les personnes qui ne sont pas issues de deux cultures, mais cela illustre bien la richesse qu’elle ressent à avoir deux identités.

Diplômée de Sciences politiques de l’ULB, Seyma a un certain point de vue sur la société belge. Elle la voit comme un puzzle. Si on enlève un morceau, le paysage est incomplet, il n’est pas beau. Selon Seyma, nous faisons tous partie de la société, c’est main dans la main que nous sommes censés construire le monde dans lequel nous vivons. Pour elle, vivre avec quelqu’un passe tout d’abord par connaître cette personne, son voisin. Et Seyma considère que ses voisins sont tous les Belges avec lesquels elle vit.

Connaître ses voisins, leurs repères culturels, religieux ou leurs convictions est très important pour Seyma. Au sein de l’association Pax Christi, elle se réunit avec d’autres personnes autour de la paix et de la cohésion sociale: elle a participé dernièrement à une « rencontre – débat » sur la diversité culturelle et religieuse des communautés belgo-turques et de la Turquie. Chez Beltud, l’association pour l’amitié belgo-turque, Seyma organise et participe à des rencontres interpersonnelles : des brunchs, des sorties, des concerts, des cours de cuisine ou de langue turque.

Seyma raconte une sortie organisée à la chaussée d’Haecht avec des personnes « belgo-belges » qui ne connaissaient pas cette rue et ses spécificités turques. Le groupe s’est rendu dans une bijouterie pour s’entendre expliquer la symbolique de l’or chez les Turcs. Ils sont entrés dans une librairie… ils y ont pris conscience que les Turcs ne sont pas uniquement des commerçants ou des gérants de snacks: ils savent aussi lire et écrire ! Cela faisait sourire les Belges car certains avaient oublié que les Turcs aussi aiment lire. Il y a eu beaucoup de remarques intéressantes et des liens d’amitiés sont restés.

Au cours de ces rencontres, les participants se divertissent ou plaisantent,… Cependant, ces moments d’amusements sont également sérieux car ils permettent de connaître les repères de l’Autre. Ce sont des activités dont la perspective est de construire des relations de paix dans la société.

Seyma n’attend pas un retour direct de son implication dans les relations interculturelles. Sa foi et sa morale islamiques s’accordent avec son engagement dans l’associatif. Elle sème de petites graines sur la terre pour la paix entre les gens à long terme.

Cependant, certaines gratifications directes comptent pour elle : un sourire sur le visage de quelqu’un ou une remarque positive. Cela l’anime, la motive et lui donne envie de continuer. Par exemple, la rencontre pour le lancement du projet Jorsala lui procure beaucoup d’énergie, car elle voit un grand nombre de personnes animées et intéressées par les rencontres interculturelles.

Elle est intimement convaincue du rôle des associations dans l’avenir de la société belge et pour la paix sociale entre citoyens. De plus,  les associations ont la mission de porter un message fort pour la paix auprès de l’Etat et des autorités. Les mauvaises voix contre l’interculturalité font tellement de bruit qu’elles nous donnent parfois l’impression d’être majoritaires. Or, les activités de rencontres entre différentes cultures sont multiples et extraordinaires. Seyma encourage à faire beaucoup de bruit autour de ce genre d’activités ! Mais du beau bruit : des voix pour dire la motivation à vivre ensemble.

Suzanne : « l’interculturalité entre individus mais aussi au niveau politique »

Suzanne est consultante en management interculturel. Elle a eu la chance de grandir, vivre et travailler dans un milieu ouvert, au Congo. Sa maman était protestante mais Suzanne a été éduquée dans une école catholique. Sa sœur et son frère étaient également d’obédiences différentes. Pour autant, il n’y avait pas de problème entre eux ! Bien sûr, il y avait des disputes comme ailleurs… Mais ils partageaient les mêmes interrogations sur l’essence de la vie : que veut dire « partager avec les autres », « être un être humain », « qu’est-ce qui nous rassemble » ? Elle est donc partie dans la vie avec ce bagage de qualité.

Ensuite, Suzanne a développé une expérience professionnelle de l’interculturalité : elle a notamment collaboré à l’élaboration d’outils pour faciliter l’interculturalité en groupe. En 1992,  elle a par exemple participé à une expérience extraordinaire avec des personnes impliquées dans le travail de formation. Ils ont travaillé trois semaines ensemble pour faire des recherches méthodologiques sur l’interculturalité. Les participants venaient de Belgique, des Pays-Bas, du Tchad, du Togo et de l’actuelle République Démocratique du Congo.

Par la suite, elle a travaillé dans un centre pour le management interculturel et la communication internationale, lié à l’université d’Anvers. Suzanne a par exemple travaillé comme facilitatrice avec des fonctionnaires de Bruxelles-Capitale, pour les accompagner dans l’écriture d’une charte de la diversité. Elle a collaboré avec le NVR, le Nederlandse Vrouwen Raad, pour sensibiliser les parlementaires et les autorités aux problématiques vécues par les mères célibataires. Aujourd’hui, une de ses activités interculturelles est de proposer des formations pour pouvoir lutter contre l’extrême-droite.

Selon Suzanne, l’interculturel commence par manger et danser ensemble …ou se chamailler. Cependant, la justice dans la société et le respect des droits font aussi partie de l’interculturalité. On ne peut pas séparer les deux approches. Sinon, on cantonne l’interculturel à des activités exotiques.

Suzanne considère que si quelqu’un l’insulte dans la rue sur sa couleur de peau, ce n’est pas grave, elle répond à la personne qui l’a injuriée et passe à autre chose. Mais si on insulte sa fille sur sa couleur de peau et que sur cette base-là, elle n’a pas sa place à l’école : voilà un problème d’interculturalité.

Elle conclut par cette phrase : « L’Europe, la Belgique, la Flandre, Bruxelles, la Wallonie : ce sont des jardins aux mille fleurs, aux mille couleurs, ne soyez pas indifférents ! »

Tiberiu : « la Belgique, une terre d’accueil à préserver »

Tiberiu vient de Transylvanie. La population de cette région est un mélange de Roumains, de Hongrois, de Saxons et de Roms. Sa famille était orthodoxe et vivait dans un environnement greco-catholique de rite byzantin… Cependant, il a été élevé par une Autrichienne à l’époque communiste qui lui a appris l’allemand et lui a fait découvrir les églises catholiques latines. Il aimait beaucoup la peinture, dont ces églises regorgeaient. Il y a donc passé beaucoup de temps. Aujourd’hui, il se définit comme un Européen et un orthodoxe qui souhaite comprendre les autres religions.

Tiberiu est arrivé en Belgique à 45 ans pour raison médicale, il accompagnait sa femme malade. Il n’avait jamais voulu quitter son pays auparavant. Pour Tiberiu, la Belgique est peut-être l’unique pays au monde où les gens sont accueillis et sauvés sans tenir compte de problèmes administratifs, comme l’obtention d’un passeport ou d’un visa, avant d’entrer sur le territoire. Il considère qu’il serait dommage de renoncer à ce pays si beau.

Il a d’abord été employé chez Siemens comme ingénieur. Puis, Tiberiu a commencé à travailler dans le système social. Il ne le regrette pas. Les salaires sont moindres mais pour lui, les satisfactions sont bien plus grandes. Il a travaillé dans une association d’aide en milieu ouvert, une AMO. Il lui fallait comprendre des personnes qu’il n’avait jamais côtoyées auparavant.

Ensuite, Tiberiu a travaillé chez Idée 53. Cette association s’occupe d’insertion socioprofessionnelle. L’équipe est multiculturelle, elle est composée de Belges, de Tunisiens, de Latino-américains, etc. Les stagiaires sont aussi d’origines très diverses.

L’important dans un tel environnement, c’est d’être soi-même. Dans le respect de l’autre, on peut toujours trouver des points communs avec quelqu’un d’une autre culture. Bien sûr, quand il y a une différence culturelle, il est possible qu’il y ait des moments difficiles.  Dans ces circonstances, Tiberiu conseille de ne pas se laisser submerger par ses émotions. Il faut essayer de comprendre l’autre et de lui expliquer son propre point de vue. 

Tiberiu a travaillé avec toutes sortes de gens : des repris de justice, des toxicomanes, des diplomates ou des gens « normaux » (soi-disant puisque, dit-il, entre le normal et le pathologique la différence est floue…). Nous sommes tous semblables et en même temps tous différents, par notre éducation ou notre culture.

Il termine en disant : « dès que j’en connais davantage sur la culture de l’Autre, je m’enrichis … mais simultanément, je me rends compte de l’ampleur des choses de la vie que je ne connais pas encore ».

Imaginons notre propre trajectoire à la rencontre des autres

Comment vivre l’interculturalité au quotidien ? Seyma, Suzanne et Tiberiu nous ont proposé leur approche personnelle, dont nous pouvons nous inspirer. D’après leurs témoignages, nous pouvons dégager plusieurs pistes pour un meilleur « vivre ensemble » au quotidien.

Tout d’abord, nous pouvons observer notre propre entourage personnel, notre famille ou nos relations amicales, pour prendre conscience des différentes manières de faire ou de penser qui nous entourent directement. Discuter de nos différences en famille ou entre amis n’est pas toujours habituel ou aisé et demande un certain climat de confiance. Il s’agit cependant d’une manière intéressante de tisser ou d’approfondir des liens au sein de nos cercles privés. Cette prise de conscience de la diversité de notre environnement personnel peut nous mettre en confiance pour aller à la rencontre de cultures, religions ou convictions différentes des nôtres en dehors de notre entourage proche.

Faire le pas vers l’autre peut par la suite se concrétiser par la rencontre de la diversité dans sa propre rue ou son quartier. En discutant avec d’autres parents à la sortie de l’école, en changeant de temps en temps de boulangerie, en flânant ou en participant à la fête de son quartier.

S’engager collectivement est également une piste d’action. La participation à des activités associatives de dialogue interculturel ou de volontariat permet d’apprendre à connaître ses concitoyens aux multiples facettes, au cours de projets variés, dans une démarche active et volontaire. Ce type d’activités ouvre à de nouveaux horizons car on a l’occasion d’y rencontrer des personnes aux parcours singuliers. C’est aussi un moyen de faire entendre sa voix et faire sa place dans notre société.

Il est également possible de s’impliquer professionnellement dans le domaine de l’interculturalité. Des études, des formations ou une expérience de terrain peuvent préparer à travailler dans un milieu multiculturel.  Une connaissance ou une expérience de l’interculturalité peut également être une expertise utile dans différents milieux professionnels.

Au cours de ces diverses approches possibles, une compréhension fine des éléments biographiques, des repères culturels, des objectifs de chacun est une démarche importante dans l’échange entre personnes ou groupes issus de cultures différentes. Elle permet d’aller au-delà de l’émotionnel et des stéréotypes, pour construire des relations interpersonnelles enrichissantes ainsi que des positions politiques bénéfiques pour le progrès de notre société. Cette connaissance approfondie des autres et les possibles actions communes qui en découlent s’envisagent le plus souvent dans une perspective à long terme.

Néanmoins, aussi volontariste que l’on soit dans ces démarches interculturelles, on ne peut nier les incompréhensions, les désaccords et subséquemment le risque de replis. Certaines valeurs qui nous sont chères sont difficiles, voire impossibles, à négocier. Remettre en cause son point de vue est parfois douloureux. Aussi, essayer de comprendre n’est pas nécessairement se rallier à toutes les différences culturelles. Cependant, nous pouvons avancer ensemble dans la confiance et le respect.

Les démarches exposées jusqu’ici seraient celles de citoyens, désirant s’impliquer de multiples manières à plusieurs niveaux, pour rapprocher les différentes composantes de notre population. Mais de quels projets de société ces démarches peuvent – elles faire partie ? Est-il question d’un rapprochement dans un but d’intégration ? Cette intégration est-elle synonyme d’assimilation et donc de disparition de la différence ? Ou souhaite-t-on échanger de bonnes pratiques, et progresser ensemble, en s’inspirant mutuellement les uns des autres, sans s’effacer pour autant?

Repli identitaire et assimilation sont deux extrêmes. Nous pouvons proposer une voie nuancée au sein de laquelle chacun puisse s’épanouir, dans le respect de l’autre.

 

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[1] Le projet Jorsala promeut la création d’espaces de dialogue au sein de la société. Du 31 mars au 12 avril 2012, une cinquantaine de personnes ont marché de Bruxelles à Aix-la-Chapelle par les sentiers de grande randonnée pour promouvoir l’échange interculturel.

L’enjeu de l’expérience de dialogue que ces marcheurs ont vécue au cours de leur périple est de pouvoir vivre également l’interculturalité chez eux, au quotidien.

Pour mieux comprendre ce que peut dire « vivre l’interculturalité au quotidien », le projet Jorsala souhaitait que des témoins racontent au groupe de randonneurs leur expérience de l’interculturalité. Pax Christi Wallonie-Bruxelles a organisé ce moment de témoignage et d’échange avec la collaboration de Seyma Gelen, Suzanne Monkasa et Tiberiu Robescu.

 

[2] « Azur et Asmar » est un long métrage d’animation français sorti en 2006. 

]]> Nicolas Bossut Mon, 07 May 2012 11:56:09 +0200 http://paxchristiwb.be/publications/analyses/l-interculturalite-au-quotidien,0000343.html http://paxchristiwb.be/event/quel-avenir-pour-la-somalie,0000342.html Les causes sont aujourd’hui bien connues : violence et pauvreté endémique, surexploitation illégale des ressources halieutiques somaliennes par des chaluts étrangers, déversement de déchets hautement toxiques et dégazage sauvage. 

L’Etat somalien, en faillite, n’est plus en mesure depuis presque 20 ans d’assurer la protection de sa population et encore moins la surveillance de ses côtes. 

Cette instabilité à laquelle on ne voit pour le moment aucune solution est telle qu’elle commence à avoir un impact sur nos propres pays dont les approvisionnements, notamment en produits pétroliers, sont perturbés. Elle démontre l’interdépendance croissante de notre monde et la nécessité dans laquelle nous sommes de prendre en compte le drame du peuple somalien. 

Deux intervenants viendront nous éclairer pour lancer le débat : 

• Mélanie de Groof, doctorante en droit international à l’Université de Maastricht fera une introduction à propos de l’histoire des 20 dernières années de la Somalie
• Tidhar Wald, conseiller en politique humanitaire du bureau européen d’Oxfam international, expliquera quel est le travail effectué par son organisation en Somalie et ébauchera des pistes de plaidoyer effectué par Oxfam auprès de l’UE et d’états comme la Belgique. 
]]> Nicolas Bossut Mon, 23 Apr 2012 13:25:26 +0200 http://paxchristiwb.be/event/quel-avenir-pour-la-somalie,0000342.html http://paxchristiwb.be/publications/analyses/la-diversite-de-la-turquie-est-elle-un-obstacle-ou-non-a-son-adhesion-a-l-ue,0000341.html La diversité ethnique et religieuse 

La Turquie est composée principalement de musulmans sunnites de l’école juridique hanafite et  de l’école chafiite. Cet Islam sunnite est présent aussi bien chez les Turcs que chez les Kurdes. De nombreuses confréries cadrent cette société musulmane : Bektachie, Nurdju, Suleymandji, etc. Certains musulmans en sont membres et d’autres pas. Il n’y a aucune obligation à ce niveau.

La Turquie abrite aussi en son sein des alévis, appartenant à l’Islam chiite. Cet Islam chiite est, comme l’Islam sunnite, présent chez les Turcs et les Kurdes. Les alévis constituent une grande communauté (15 à 25 % de la population turque) extrêmement variée. Certains alévis se définissent comme musulmans tandis que d’autres s’en distinguent.

Des juifs, des chrétiens (dans leurs diversités) sont également présents mais sont actuellement peu nombreux. D’autres appartenances philosophiques (dont la laïcité) ou religieuses existent aussi.


La situation actuelle du processus d’adhésion

Le processus d’adhésion d’un nouvel Etat-membre à l’Union européenne passe par l’intégration dans sa législation de ce qu’on a appelé l’ « acquis communautaire ». Il s’agit de l’ensemble des réglementations mises en place par l’Union depuis sa création.

L’acquis communautaire est constitué de 35 chapitres dédiés chacun à un thème différent : libre circulation des travailleurs, justice, agriculture, etc.. Depuis un an et demi, aucun nouveau chapitre de négociation n’a été ouvert mais aucun chapitre n’a non plus été clôturé. Pourtant, avancer dans ce travail est nécessaire pour que la Turquie fasse des progrès aux niveaux législatif, institutionnel et au niveau des pratiques administratives. A la fin du processus, on pourra considérer que la Turquie aura adopté tout l’acquis communautaire. Ce gel de l’adoption de l’acquis cause des frustrations des deux côtés. Cela crée une ambiance négative et un cercle vicieux d’accusations. Constatant cela, la Commission européenne a proposé ce qu’on appelle “ l’agenda positif” en octobre 2011.Il s’agit de travailler sur des points où il y a un intérêt commun.

D’autre part, les perceptions ne reflètent pas toujours les réalités. Par exemple, certains Turcs sont persuadés que c’est principalement la Grèce qui bloque l’adhésion de la Turquie à l’Union européenne alors que la partition de Chypre ne serait qu’un problème secondaire !


La question de la liberté des religions dans le processus d’adhésion

Dans le processus d’adhésion de la Turquie, le caractère musulman ou non de la Turquie n’importe pas. La religion rentre sous l’angle de la liberté des religions. Pour que  cette liberté soit effective, elle va de pair avec la liberté d’association et le droit à la propriété. Ces 3 notions doivent se réunir pour qu’une communauté puisse exercer sa liberté de religion. L’UE examine donc la question religieuse  sous l’angle des libertés des religions. A ce niveau, elle se penche surtout sur les questions concernant les non-musulmans et sur la question des alévis.

Pour les alévis, les questions des “cem evi” (temples alévis) et du cours de religion sont soulevées. Les « cem evi » ne sont pas reconnus comme lieux de culte et le cours de religion dispensé par le système d’éducation en Turquie n’est pas diversifié dans son contenu.

En Turquie, il n’existe pas de statut juridique pour les non-musulmans. Cela pose un vrai problème.  Un système de fondations existe, appelé “ vakif”. Or, c’est au travers des fondations que les communautés religieuses peuvent s’exprimer au niveau administratif. On arrive donc devant le problème qu’une communauté religieuse ne peut pas avoir, en Turquie, la possibilité de se présenter en tant que telle devant une administration, puisqu’elle n’existe pas légalement. Malgré les progrès actuels, il n’existe pas de solution véritable à ce problème…


Les fondamentaux des relations avec l’Union européenne et l’interdépendance

Les fondamentaux des relations avec la Turquie sont très solides. La Turquie est un pays qui se développe aux niveaux économique et démocratique mais aussi sur le plan régional et sur la scène mondiale. Il est intéressant de noter qu’en 2010, plus d’Allemands sont partis chercher du travail en Turquie que de Turcs sont allés chercher du travail vers l’Allemagne ! Parmi ces Allemands, probablement pas mal de personnes originaires de Turquie, mais cette situation est vue comme positive par l’Union européenne.

Ceci dit, il ne faut pas oublier que près de 50 % du commerce de la Turquie se fait avec l’UE. 85% des investissements réalisés en Turquie viennent de l’UE. Citons un exemple dans le créneau de la construction automobile : toutes les voitures de marque Renault Clio sont produites en Turquie.

Tous les transferts technologiques vers la Turquie viennent de l’UE. On peut d’ailleurs considérer que l’Union douanière et le statut de candidat ont aidé la Turquie à réaliser son évolution. Elle offre un cadre législatif et administratif stable, ce qui est apprécié par les entrepreneurs. D’un autre côté, la Turquie offre des avantages concernant sa force ouvrière estimée comme éduquée et mobile. Il y a donc une interdépendance entre la Turquie et l’UE. Ces fondamentaux solides ne « laissent » pas la procédure d’adhésion dérailler !...

La classe politique turque est favorable au processus d’adhésion. Ceci dit, certains journalistes en Turquie déclarent que si le processus d’adhésion ne fonctionne pas, la Turquie abandonnera cette perspective «  car le pays est fort et n’a pas besoin de l’Europe ». La question est de savoir quel sera le coût d’un renoncement éventuel aux négociations d’adhésion. D’abord les bénéfices économiques liés au processus d’adhésion seront touchés. Ensuite, il ne faut pas minimiser le rôle du processus dans l’amélioration de la démocratie en Turquie. Enfin, en ce qui concerne le poids international et la question de la sécurité, la position forte de la Turquie est aussi due à sa relation avec l’UE. Quand la Turquie parle, on peut aussi considérer que l’UE parle en partie car elles travaillent toutes deux ensemble pour certains dossiers.


L’évolution actuelle de la République de Turquie

Quelques questions et remarques liées à la situation actuelle en Turquie :

1. La Turquie a octroyé récemment des titres de propriété au Patriarcat œcuménique (chrétien orthodoxe), ce qui est indirectement une reconnaissance de son existence légale.

2. Certains Kurdes demandent une reconnaissance officielle dans la Constitution au travers de droits politiques et culturels. En 2009, la chaîne télévisée TRT-Ses, proposant des programmes en langue kurde, a obtenu la permission de diffuser sur les ondes, ce qui constitue une grande avancée pour un pays tel que la Turquie. Aujourd’hui, la société civile est écoutée en vue de l’élaboration de la nouvelle constitution. Le BDP, parti pro-kurde, est représenté au Parlement sans pour autant avoir le monopole de la défense de la cause kurde. Des citoyens kurdes sont aussi présents dans d’autres formations politiques. Soulignons ici le fait que la société turque n’est pas nécessairement coupée en deux à ce niveau, des Kurdes et des Turcs cohabitent paisiblement, même si des heurts existent encore, parfois même graves. Mais des mariages, voisinages et relations interpersonnelles sont observés depuis des siècles.

3. Par rapport aux relations avec l’Arménie voisine : le point de vue de la Commission européenne est de préférer regarder devant elle pour avancer avec la Turquie. Elle considère qu’elle n’est pas là pour imposer à un pays une certaine définition de l’histoire et qu’elle n’a d’ailleurs demandé à aucun Etat de clarifier des points historiques avant une éventuelle adhésion. Toujours selon la Commission européenne, l’UE est un projet politique qui va de l’avant. La clarification du passé avec les Arméniens n’est selon elle pas une condition d’adhésion. Cette vision est interpellante pour de nombreux citoyens belges et européens qui pensent que l’Arménie et la Turquie doivent se mettre d’accord sur leur passé avant une éventuelle adhésion de la Turquie.

4. Les institutions européennes ne sont-elles pas saturées quant à l’adhésion d’un nouveau membre quel qu’il soit? Quelle est la capacité d’absorption institutionnelle de l’UE? Il existe des difficultés européennes à cause des dettes souveraines. La Turquie est un cas difficile car beaucoup de problèmes compliquent la procédure (grandeur du pays, population, etc.) même si la balance penche vers l’adhésion.

5. Quelle est la définition de la laïcité en Turquie? Qu’est-ce que l’Europe demande à la Turquie concernant les non-musulmans? Quel est le regard de la Turquie envers les minorités chrétiennes? Est-il différent de celui de l’Europe? Le leader du parti nationaliste en Turquie a récemment déclaré qu’un soldat chrétien tué par des terroristes ne pouvait pas être qualifié de martyr... Concernant la laïcité, l’UE est composée de pays laïques (cf. la France) mais aussi – et on le sait moins – d’Etats avec une religion officielle (tels que la Grèce, la Suède et le Royaume-Uni). Elle n’impose donc pas un système uniforme de gestion des relations avec les appartenances diverses. Si la laïcité des Etats-Unis a servi à donner plus de libertés aux communautés religieuses, on peut estimer que la laïcité de la Turquie a servi notamment à mieux contrôler l’Islam. La laïcité n’est pas une confession, d’où nécessité de ne pas opposer musulman et laïque. On peut être musulman et laïque, la laïcité étant une philosophie de séparation de la religion et de l’Etat et le positionnement à égale distance face aux diverses appartenances religieuses et philosophiques.

6. La Turquie n’a jamais eu de constitution civile. La nouvelle constitution, qui sera la première constitution civile de l’histoire de la République, est en construction. Elle doit être le fruit d’un grand débat qui est d’ailleurs en cours actuellement. La commission parlementaire pour la nouvelle constitution est actuellement à l’écoute de la société civile. Cette dernière dépose ses positions et la commission les entend. Le Patriarche Bartholomé (Patriarcat œcuménique) et le Patriarche arménien ont été écoutés. En mai 2012, la nouvelle constitution commencera à être rédigée. La rédaction d’une constitution démocratique constituera un pas vers une société dont les différentes composantes seront, espérons-le, considérées à « égale distance » par l’Etat. Cette nouvelle constitution remplacera l’actuelle constitution non démocratique qui avait été le fruit du coup d’Etat militaire de septembre 1980. Précisons qu’en date du 4 avril 2012, la justice turque a débuté le jugement des acteurs de ce coup d’Etat sanglant qui avait opprimé de larges pans de la société turque au travers d’emprisonnements, de tortures et de peines capitales.

Conclusion

La Turquie est un pays candidat à l’adhésion à l’UE. Comme tout pays, elle a un passé, un présent et un avenir. L’Union européenne regarde la Turquie sous l’angle des critères d’adhésion, elle n’impose ni une clarification des points historiques, ni un système ou un régime politique. Pour la Commission européenne, les critères d’adhésion seuls sont les conditions de l’adhésion de la Turquie à l’UE. La liberté des religions et la reconnaissance des minorités constituent des éléments importants que l’UE suit de près concernant le développement de la démocratie en Turquie.

Du chemin reste à parcourir, mais la Turquie est néanmoins en plein développement démocratique. Aujourd’hui, nous pouvons considérer que la dynamique générale est positive, même si des zones d’ombre persistent. 

]]> Nicolas Bossut Tue, 24 Apr 2012 00:00:00 +0200 http://paxchristiwb.be/publications/analyses/la-diversite-de-la-turquie-est-elle-un-obstacle-ou-non-a-son-adhesion-a-l-ue,0000341.html http://paxchristiwb.be/publications/analyses/hongrie-et-grece-la-democratie-en-questions,0000340.html Notre citoyenneté européenne nous encourage à nous sentir concernés par ces conflits. La Hongrie et la Grèce participent, au même titre que la Belgique au processus de décision européen. Or, les questions hongroises sont rares dans nos journaux et la crise grecque n’est le plus souvent abordée que sous l’angle de sa dette.

Conflit peu médiatisé en Hongrie ou traité selon une seule approche en Grèce, voilà qui semble à Pax Christi Wallonie-Bruxelles un vide à combler. Comment la Grèce et la Hongrie en sont-elles arrivées là ? Qui sont ces « opprimés » en Hongrie et en Grèce ? Quels sont les points de convergence ou de divergence entre les situations de ces deux pays ? Que peut-on faire en tant que citoyens belges par rapport à ces situations ?

Pour élaborer des pistes de réponse à ces questions, un groupe de citoyens s’est réuni lors d’une rencontre-débat chez Pax Christi Wallonie-Bruxelles. Nous avons basé nos échanges sur les apports de Monsieur Sakis Dimitrakopoulos, président du Centre hellénique et interculturel de Bruxelles et ceux de Monsieur Nicolas Bárdos-Féltoronyi, professeur émérite de géopolitique  de l’UCL et  président de la Commission "Europe : cultures et élargissement" de Pax Christi. 

La Grèce, malade du clientélisme

Patrie de la démocratie, l’histoire de la Grèce est pourtant marquée par la succession de régimes autoritaires, voire dictatoriaux. L’indépendance de la Grèce moderne, acquise de longue lutte contre l’Empire ottoman, n’a pas provoqué en ce sens de changement fondamental. La jeune monarchie n’a jamais réussi à s’émanciper de la tutelle de ses encombrants alliés européens sans qui elle n’aurait pu arracher son autonomie.

Frappée par la crise des années 30, la Grèce fait le choix d’une économie dirigiste. Le libéralisme, estime-t-elle, n’a pas d’avenir. L’Etat prend le contrôle des grandes entreprises et protège leur activité et leur niveau d’emploi à coup de subventions et de barrières douanières. Le rôle de l’Etat est tel qu’aucune activité économique d’envergure ne peut être viable sans le soutien du parti au pouvoir. C’est cette situation qui a engendré le clientélisme qui se développa ensuite à la faveur de la guerre civile et de la dictature et que l’on connaît encore aujourd’hui.

Les années 70 en Grèce voient des alliances se confirmer entre les différentes factions politiques du pays afin de préserver leurs privilèges. En s’alliant à la droite, la gauche récupère les prérogatives perdues. La classe politique est structurée autour de grandes familles que l’on retrouve toujours aujourd’hui au pouvoir. La libéralisation de l’économie qui a accompagné l’adhésion de la Grèce à l’Union européenne en 1981 n’a provoqué que des réformes de façade. La tradition du clientélisme s’est perpétuée. 

La Hongrie, proie d’un oligarchie

La Hongrie a vécu la même expérience de l’autoritarisme. L’effondrement de l’Empire austro-hongrois et la catastrophe que fut pour les Hongrois le Traité de Trianon (1920) amènent l’Amiral Horthy, régent d’un royaume sans roi, au pouvoir. Ce régime atypique, conservateur et antisémite, ne s’effrondrera qu’avec l’arrivée de l’Armée rouge. D’un autoritarisme à l’autre, la Hongrie n’a connu la démocratie qu’en 1989.


En Hongrie, malgré l’idéologie communiste du régime en place, le capitalisme s’installe dès les années 70. C’est à ce moment que les pays du Pacte de Varsovie diminuent la planification et que les accords intersectoriels sont multipliés entre Est et Ouest. Cette évolution favorise l’émergence d’oligarques. Ceux-ci disposent de liens avec des fonctionnaires de l’Etat, d’anciens collègues du Parti Unique, et avec des multinationales ou des milieux maffieux locaux et internationaux. Pour son profit personnel ou celui de multinationales, cette classe dominante liée au gouvernement privatise les monopoles publics. La chute du régime communiste et l’adhésion à l’Union européenne renforceront cette tendance. Les oligarques hongrois acquièrent alors un pouvoir économique privé aux dépens du pouvoir politique de l’Etat, privant également ce dernier de recettes fiscales.

Impacts de l’intégration à la sphère européenne

Au niveau politique, on observe un phénomène similaire en Hongrie et en Grèce dans les années 70. La légitimité du pouvoir politique respectif des deux pays apparaît altérée par des alliances intéressées, familiales, voire maffieuses dont  le bien commun semble ne pas être la priorité. Par contre, les accointances diverses des deux Etats ne vont pas du tout mener aux mêmes structures de l’offre d’emploi dans les deux pays: licenciements massifs dûs aux privatisations brutales en Hongrie, renforcement du fonctionnariat public en Grèce. 

La transition de la Hongrie vers le capitalisme se développe de manière plus marquée encore dans les années 80 et le pays entre dans une profonde crise. Dès 1982, le chômage augmente. En 1989, le régime communiste tombe. Si une certaine liberté politique est instaurée avec le multipartisme, la liberté d’élections et de la presse ; par contre, il y a une continuité économique : ceux qui ont accaparé le pouvoir avant 89 le gardent. Jusqu’en 89, le Parti et les syndicats ne toléraient pas les licenciements.  Alors qu’en 1990, la Hongrie intègre le Conseil de l’Europe[1], entre 1991 et 1995, 1,7 millions d’emplois disparaissent, dont 1 million d’emplois de femmes, sur une population d’environ 10 millions d’habitants[2].

Alors que l’idéologie libérale imprègne la gestion de tous les pays d’Europe et qu’on observe un reflux de l’Etat du secteur économique partout, un seul pays « résiste à l’envahisseur » : la Grèce. Le premier coup à cette économie protégée vient de l’adhésion à l’Union européenne. L’union douanière entraîne la fermeture de pratiquement toutes les entreprises grecques importantes. L’Etat crée alors lui-même des entreprises et en nationalise plus de 200. Même si le point positif est la réduction du chômage, ce sont des dizaines de milliers d’emplois fictifs qui sont créés. Les entreprises publiques disposent d’un personnel pléthorique, parfois incompétent car nommé selon des critères politiques. Et aujourd’hui, l’Etat grec emploie directement ou indirectement 45% de la population active.

Ces deux situations complètement distinctes, chômage dans un cas et suremploi dans l’autre, couplées à des gouvernances discutables, vont être à leur manière les terreaux des crises politiques et économiques amenant les contraintes étatiques qu’hongrois et grecs connaissent aujourd’hui.  

Chute des revenus et  inflation en Hongrie et en Grèce


Entre 2000 et 2002, un peu moins d’un million de Hongrois retrouvent un emploi mais avec de moins bonnes conditions : salaires amoindris, contrats précaires et de plus  la majeure partie des femmes reste exclue du travail salarié. Les allocations de chômage ne sont pas significatives et durables. Les revenus des ménages chutent. Les monopoles privatisés ne visent qu’à augmenter leurs profits : ils haussent les prix, appauvrissant ainsi la population dont les revenus ne sont pas indexés.

En Grèce, l’Institut national grec du travail indique dans une étude que le coût du travail (salaires et charges sociales) s’envole entre 2000 et 2010 : plus de 54,1 %, notamment dans les entreprises publiques, lieux où travaillent les protégés des partis^[3]. La chute n’en sera que plus dure : aujourd’hui la Commission européenne, la banque centrale européenne et le FMI imposent à la Grèce la baisse des salaires de la fonction publique, des entreprises publiques et du secteur privé. Les impôts et les taxes sont augmentés, ce qui se répercute sur les prix : les grecs doivent donc faire en plus face à l’inflation. La population grecque voit son niveau de vie s’effondrer de plus de 50% en 2 ans.


Actuellement, les grecs se retrouvent donc dans une situation de chute des revenus et d’inflation analogue à celle des hongrois. Comment réagissent ces deux populations?


Aujourd’hui : réactions des grecs et des hongrois


Hongrie, avril 2010 : le peuple élit avec 53,81% des voix un parti de droite nationaliste, le FIDESZ[4].  Le score du parti a augmenté d’un quart par rapport aux scrutins antérieurs. Ce succès est dû en partie aux agissements néolibéraux et corruptifs des gouvernements précédents, socialistes ou non. Il semble qu’une partie de la population cherche à droite, de manière classique en période de crise, les certitudes populistes : sécurité et bonheur. L’enjeu est historique : par leur vote, plus de la moitié des Hongrois désabusés et découragés ont montré qu’un régime autoritaire vaut mieux que la démocratie.


Grèce, février 2012 : les manifestations et répressions sont violentes. Le sociologue Constantin Tsoulakas, interrogé par le journal libération en février dernier s’inquiète et rappelle que  « dans une situation certes différente, mais comparable, les crises des années 20 et 30 ont conduit aux phénomènes fasciste et nazi. Nous n’en sommes pas là, et il est très improbable que l’histoire se répète de la même manière. Néanmoins, on n’est pas obligé de croire que les crises déboucheront sur des solutions plus humaines, plus égalitaires et plus démocratiques. La peur de l’anarchie pourrait conduire à la naissance de régimes plus autoritaires, plus musclés et plus obéissants aux exigences d’un capitalisme désormais mondialisé »[5]. La situation hongroise pourrait-elle préfigurer l’avenir de la Grèce ?

Focus sur la semi- fascisation de la Hongrie 

Le FIDESZ institue une « révolution nationale radicale » comme cela s’est fait avant 1940, en modifiant de façon accélérée et autoritaire la constitution et les lois. On a fait voter 360 lois en 14 mois.  Le parti affirme son nationalisme car il dit défendre l’identité hongroise. Le FIDESZ se déclare chrétien, à l’instar de la Hongrie de la période d’entre-deux-guerres qui accepta le régime semi-fasciste et antisémite de l’amiral Horthy. Enfin, vieille tradition dans la région, le parti est contre l’Occident, vu comme pourri et vendu au grand capital.  

Dès la constitution du gouvernement en 2010, le FIDESZ  fait sensiblement réduire la compétence de la Cour constitutionnelle par le Parlement. Contester ses décisions est ainsi devenu bien plus difficile. Or, cette juridiction s’est avérée le seul organe de stabilité dans le pays face aux aberrations politiques qui ont suivi l’après 1989. 

En ce qui concerne les actes et paroles symboliques, voici quelques exemples: l’affichage obligatoire et légalement protégé d’une « déclaration patriotique » dans tous les lieux publics ; le changement par milliers du nom des rues en faveur des personnages d’avant-guerre, parfois fort discutables ; les tentatives de changer les organisations syndicales en « chambres professionnelles » bien connues depuis Mussolini ; les accusations tacites de certaines minorités nationales, essentiellement les Roms. Le gouvernement encourage la division des classes populaires par une politique de dénonciation de boucs émissaires : les Roms, mais aussi les fonctionnaires qui ne sont pas adhérents du parti, licenciés en masse, et les travailleurs sociaux qui luttent contre la pauvreté. 

Au début de janvier 2011, le Parlement hongrois a adopté une loi visant à réorganiser les médias publics et à instituer un conseil des médias aux pouvoirs totalement disproportionnés. Entre 2010 et 2012,  2000 à 3000 employés du secteur média  sont licenciés.

Le gouvernement institue une imposition des revenus à taux unique, particulièrement injuste qui frappe les ¾ des contribuables mais pas les plus riches. Le gouvernement établit un service de travail obligatoire pour les chômeurs, pour une somme inférieure de moitié au salaire minimum en vigueur (± 300€) et ce, sous surveillance policière.

Tout cela rappelle les régimes autoritaires des années 30 ou l’austro-fascisme de l’entre-deux-guerres, dont l’autoritarisme et le catholicisme étaient une composante essentielle. Les élections sont libres, l’existence d’une opposition parlementaire une réalité, la liberté de presse reconnue dans des textes officiels. Mais, aujourd’hui comme précédemment, on peut observer jour après jour les entorses graves à la pratique d’un régime démocratique.

Quelles perspectives, en Hongrie, en Grèce …et en Belgique ?  

Beaucoup se réjouissent de la naissance d’un nouveau mouvement de protestation au mois d’octobre 2011 en Hongrie. Il porte le nom significatif de Szolidaritás, en référence à la fédération polonaise de syndicat Solidarność,  et se situe au-dessus des partis traditionnels. Il correspond à une protestation à la fois contre les conditions de travail et l’abaissement du niveau de vie du grand nombre, et contre le gouvernement de tendance nettement autoritaire. Face à un système législatif et judiciaire complètement bouleversé en 14 mois, ce mouvement a constitué des groupes de travail qui réfléchissent et discutent pour ne pas en rester au stade de la critique du gouvernement, mais pour proposer des alternatives. Ses manifestations rencontrent un succès croissant !

En Grèce, les manifestations ont pris une grande ampleur. Les grèves se sont avérées impressionnantes tandis que le mouvement des indignés a eu un certain retentissement. Cependant, alors que les coupes budgétaires touchent les moins favorisés depuis deux ans, les manifestations ne se sont fait entendre que récemment. Les meneurs seraient-ils les privilégiés du système, se sentant sur la sellette face à la Troïka insensible au clientélisme grec ? Force est en tout cas de constater que le soulèvement grec n’a pas pu se structurer ou proposer des alternatives au système politique défaillant. Est-ce à dire qu’ils auraient souhaité un statu quo ? Une partie de la population est en tous cas grièvement affaiblie par les coupes budgétaires grecques et se trouve ainsi privée de certains droits.

Et nous en Belgique, comment réagir, comment s’impliquer ? Dans un article publié le 10 avril 2012 par la revue numérique « Le Journal Francophone de Budapest »,  le philosophe G.M. Tamás, nous interpelle : « Les possibilités pour l’Europe sont restreintes. Il faut aujourd’hui espérer une solidarité morale vers un peuple qui perd ses droits, qui pousse à s’informer et à protester. La solidarité morale est plus importante que la solidarité politique. Les gens doivent lire, venir, s’informer de ce qui se passe ici.[6] » Nous pouvons nous interroger : de quelle Europe veut-on être l’européen ?




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[1] La Hongrie adhérera pleinement à l’Union Européenne en 2004

[2] Comme point de comparaison, depuis les années 60, la Belgique a perdu un demi-million d’emplois dans le secteur des mines, de la sidérurgie, du secteur textile et de la construction navale et mécanique.

[3] contre 28,7 % au Portugal ou 18,6 % en Allemagne, sans augmentation équivalente de la productivité.

[4] Union civique hongroise

[5] «Je crains des réactions de plus en plus violentes», Philippe CERGEL, Libération, 13 février 2012

[6]http://www.jfb.hu/node/4562

]]> Nicolas Bossut Mon, 23 Apr 2012 10:49:59 +0200 http://paxchristiwb.be/publications/analyses/hongrie-et-grece-la-democratie-en-questions,0000340.html http://paxchristiwb.be/news/ces-artistes-qui-choquent,0000339.html On se souvient de l’émotion suscitée dans une partie du monde musulman par la publication de douze dessins caricatures de Mohammed par Kåre Buitgen dans le journal danois Jyllands-Posten en 2005. Au printemps 2011, il y eut la dégradation à Avignon de la photo de l’œuvre Piss Christ de l’artiste américain Andres Serrano. Il s’agit d’une peinture d’un Christ en croix sur laquelle a uriné l’artiste. Quelques semaines plus tard, le spectacle Sur le Concept du Visage du fils de Dieu du metteur en scène italien Romeo Castelluci a suscité la controverse. Elle avait déjà été montrée en Allemagne, en Belgique, en Norvège, en Grande-Bretagne, en Espagne, en Russie, aux Pays-Bas, en Grèce, en Suisse, en Italie et en Pologne mais c’est en France qu’elle a suscité des commentaires autres qu’artistiques. La pièce se déroule devant un agrandissement d’un tableau d’Antonello da Messina montrant un visage du Christ. On y évoque la relation d’un fils avec son père âgé et déchéant qui n’a plus la maîtrise de ses intestins. Le fils, à bout de nerfs, finit par exploser en colère et en larmes. Père et fils quittent la scène qui est alors occupée par des enfants qui viennent jeter des grenades vers le portrait du Christ, sans jamais dégrader le visage. L’image est alors défigurée, salie et saccagée au point de disparaître. Elle est remplacée par un verset du psaume 22 : You are my shepherd, le mot ‘not’ s’ajoutant en alternance pour signifier le doute qui peut s’installer face à l’apparente absence de Dieu dans la souffrance humaine. C’est lors de sa reprise au Festival d’Automne à Paris que l’émoi de certains fut grand, au point de déranger le déroulement du spectacle. Lors des manifestations, les participants ont scandé leur opposition, estimant le spectacle ‘blasphématoire’. Dans la foulée, les mêmes opposants tentèrent d’empêcher le bon déroulement d’un autre spectacle Golgotha picnic de Rodrigo Garcia. Et récemment, le caricaturiste Plantu  et le journal Le Monde ont été mis en examen pour avoir dessiné et publié une caricature présentant le pape sodomisant un enfant. J’ai eu l’occasion de voir le spectacle de Castellucci mais malheureusement pas celui de Garcia. Ma petite expérience d’aumônier des artistes fait naître en moi quelques réactions que je partage ici avec vous.

Tout d’abord, la critique se focalise autour de la notion de ‘blasphème’ que le Robert définit comme : parole qui outrage la Divinité. Le terme se retrouve régulièrement dans la Bible dans ce sens-là. Plus particulièrement, il intervient pour décrire les critiques des scribes contre Jésus. Il sert aujourd’hui aussi de prétexte pour justifier de nombreuses actions. Au Pakistan, le gouvernement qualifie les Chrétiens de blasphématoires afin de leur confisquer biens et libertés. Ce n’est pas un terme à utiliser à la légère. Il est clair que celui qui l’utilise se trouve aujourd’hui rapidement en opposition avec les principes de la liberté d’expression. L’instrumentaliser pour des fins de pouvoir ou d’influence me semble pervers.

Les réactions négatives aux expressions artistiques citées ici proviennent, au départ en tout cas, de groupuscules peu représentatifs des Chrétiens. Les trois protestations et actions en France émanèrent d’un groupe d’intégriste, lié à la Fraternité Saint Pie X (issus de la mouvance intégriste de Mgr Lefebvre) et schismatique de l’Eglise catholique romaine. Il ne s’agit donc pas d’une réaction majoritaire, loin de là. L’ampleur médiatique donnée aux protestations ne reflète en rien le nombre de personnes impliquées dans ces manifestations ou quelconque opinion dominante. Malheureusement, certains journalistes n’ont pas su éviter un certain amalgame mettant tous les Chrétiens dans le même sac. Très vite, tous les Chrétiens se sont retrouvés dans le camp des victimes blessées par les artistes. Une minorité vociférante et bien organisée donc, qui a réussi à embarquer les médias pour faire parler d’elle et à étaler un épiscopat français divisé.

Troisièmement, face à l’amalgame rapidement opéré par les médias, présentant les opposants au spectacle de Castellucci comme des Chrétiens, voire des catholiques, l’archevêque de Paris, le cardinal André Vingt-Trois a eu raison de dénoncer les méthodes d’un groupuscule lefebvriste qui fait de la foi un argument de violence. D’autres évêques ont réagi par la suite. Mgr Cathenoz (Avignon) qui était déjà monté au créneau à quelques jours de la clôture de l’exposition où était montré le Piss Christ y voyant une action franc-maçonne antichrétienne, s’est dit choqué et blessé. Mgr Trincard du Puy-en-Velay est également intervenu dans le débat et a exprimé sa sympathie avec ceux qui se sentaient choqués par ce qu’ils n’avaient pas vu. Il y eut cependant des réactions plus nuancées et plus intéressantes. Dans un document circonstancié, Mgr Pascal Winzer, président de l’Observatoire Foi & Culture de la Conférence Episcopale française, a invité les Chrétiens et ses frères dans l’épiscopat au dialogue, condamnant sans équivoque les tournures violentes que les protestations avaient prises. L’Eglise de France a donc donné une image peu unifiée dans le débat. Lors de la reprise du spectacle de Castellucci en Belgique en février dernier, l’évêque d’Anvers, Mgr Johan Bonny, a publié, après avoir pris le temps d’aller voir le spectacle et après avoir discuté avec le metteur en scène, un compte-rendu remarquable dans De Standaard qui reconnaissait la validité et la force de la question exprimée dans le spectacle. Jan Koenot SJ dans Tertio, Hans Geybels, ancien porte-parole du cardinal Danneels, dans De Morgen et moi-même dans Dimanche ont pris position dans le même sens. Il est donc clair que la notion de blasphème est subjective. La perception française est nettement différente de celle dans notre royaume. 

Utiliser le mot de ‘blasphème’ ou agiter le spectre de la ‘christianophobie’ à des fins médiatiques et de propagande me semble dangereux mais paraît toucher une corde sensible auprès de certains chrétiens qui attendent de la foi des réponses tranchées plutôt qu’un chemin de rencontre avec le Christ. Les raisons pour cette évolution sont sans doute multiples et les sociologues de la religion y trouveront matière à réflexion. Le Chrétien a besoin d’une sainte provocation et doit pouvoir être bouleversé par les cris de ce monde, également exprimés par les artistes. La croix du Christ était déjà un scandale pour les juifs, mais celui-ci a interpellé Paul et l’a conduit vers la conversion. Les artistes, par définition et par le rôle même qu’ils jouent dans la société, se doivent de nous provoquer. L’art ne peut pas être que plaisant et décoratif. Il doit aussi nous inciter à la réflexion. Il est tout à fait normal que cela soit dérangeant. Fustiger les artistes au point de bannir certains de notre sphère culturelle parce qu’ils dérangent, coupe les croyants d’un chemin de ressourcement dont ils ont besoin pour que le message de l’Evangile résonne au sein de ce monde dans un langage qui soit pertinent pour l’homme d’aujourd’hui. C’est aussi en écoutant et en se confrontant à l’expression artistique contemporaine que le Chrétien trouvera des lieux où partager la joie de ceux qui sont dans la joie et la peine de ceux qui sont dans la douleur.

]]> Nicolas Bossut Mon, 16 Apr 2012 10:32:52 +0200 http://paxchristiwb.be/news/ces-artistes-qui-choquent,0000339.html http://paxchristiwb.be/publications/analyses/enfants-de-l-immigration-que-fait-on-de-leur-s-langue-s,0000338.html Les parler est-il un signe de repli, une forme d’identité ? Donnons la parole à des jeunes bruxellois multilingues dont la langue d’origine est une langue « minoritaire ».

En fait / en fait si tu veux / ils (ses parents) veulent bien que je parle ça à la maison / mais pas dehors /dans le tram où y a pas mal de public / en public / où y a pas mal de public on va dire belge / ils préfèrent pas que je parle cette langue-là quoi / ils préfèrent pas / ils trouvent que / je sais pas ils trouvent / y en a qui me donnent pas directement ma vraie euh / ma vraie appartenance ethnique quoi /mais ils disent que quand tu parles directement euh / ta langue quoi / tu as / tu es directement / je sais pas / surtout les marocains quoi / tu es directement mal vu quoi à cause de cela[1].

À Bruxelles, près de 50% des jeunes sont étrangers ou enfants de l’immigration. Dans la rue, dans le métro, se lisent sur les enseignes des commerces, on peut entendre des dizaines de langues différentes, apportées dans leurs bagages par ces migrants qui sont venus des confins du monde. Toutes ces langues font partie du patrimoine bruxellois et de celui de ses habitants.

Je pense que si je ne parlais pas l’arabe ça serait comme si on m’avait pris quelque chose que / que je n’ai pas / c’est / ça serait vraiment un manque pour moi de pas parler l’arabe par exemple / ça serait me priver d’une identité[2].

Une langue n’est pas porteuse d’identité en soi. C’est bien plus le discours sur cette langue et les usages de cette langue qui sont témoins et porteurs d’identité. Pour le dire autrement, ni la syntaxe, ni la forme des mots ne sont porteurs d’une charge culturelle ou identitaire. Les langues ou leurs variantes ne sont ni riches ni pauvres, ni bonnes ni mauvaises. Par contre, elles sont prises dans des hiérarchies sociales qui classent la valeur des langues selon des paramètres sociologiques. La norme est omniprésente dans l’usage et le discours sur les langues. Elle est un enjeu de toute communauté sociale et se situe au cœur du débat politique.

Personne ne met en doute l’importance de conserver et d’entretenir les langues qui étaient parlées par les parents des jeunes issus de l’immigration, celles-ci étant considérées comme un avantage potentiel dans certains secteurs du marché de l’emploi – en commerce extérieur, par exemple. Cependant, il semble qu’en dehors de certaines initiatives associatives, à Bruxelles notamment, les langues des migrants restent cloisonnées dans certains quartiers, dans le cercle familial, dans leur communauté de langage. Indépendamment du nombre de locuteurs, l’impact de ces langues sur le paysage bruxellois reste donc relativement limité.

A l’extérieur par exemple je parle français avec mon père mais à l’intérieur de la maison non (…) donc quand on va par exemple dehors au magasin je lui parle en français /comme si je / je rentrais dans la maison je me conditionnais pour parler arabe / je ne sais pas c’est comme ça[3].

Pour les jeunes interrogés, la cohabitation dans l’espace public de plusieurs langues ne devrait pas être un problème. Karim témoigne :

Je veux dire les gens ils parlent comme ils veulent / ici c’est parce qu’on est en Belgique qu’on doit parler forcément français quoi / et les gens ils ont le droit de faire ce qu’ils veulent / et puis si ça dérange certaines personnes et bien qu’ils s’en aillent / je veux dire moi ça ne m’a jamais dérangé d’entendre des étrangers dans le bus / je vais pas leur dire taisez-vous quoi / parlez français comme ça tout le monde vous comprend / ils ont le droit de parler la langue qu’ils veulent[4]

Bien qu’en pratique cela soit rarement le cas, il paraît évident que l’école est particulièrement bien placée pour organiser la rencontre des langues. L’existence en Communauté française de l’ « Enseignement de Langue et culture d’origine » (ELCO) répond malheureusement très imparfaitement à ce besoin. En effet, ces cours, organisés en supplément de l’horaire, sont suivis par les élèves dont c’est la langue et l’origine. Les professeurs d’ELCO proviennent des pays avec laquelle la Communauté française a des accords, sont rémunérés par ces pays, et ne sont pas nécessairement au fait de la culture et de l’environnement langagier des élèves[5]. De plus, les élèves intéressés suivent ces cours sur base volontaire pendant leurs heures de pause, un moment où ils n’ont pas spécialement envie d’être séparé de leurs camarades de classe.

Ces cours ne sont par ailleurs pas suffisants pour répondre aux constats récurrents des études PISA : les enfants qui utilisent une langue minoritaire à la maison ont des résultats généralement moins bons dans la langue scolaire mais aussi en mathématiques, en sciences,… La pratique imparfaite de la langue source engendre des effets négatifs sur l’apprentissage et l’utilisation de la langue scolaire. La langue d'origine doit être «renforcée» pour que des effets positifs sur la langue seconde apparaissent. Et le seul moyen pour renforcer la langue d'origine réside dans son enseignement et sa valorisation sociale[6]. Nous sommes pourtant très loin d’appliquer cette recette en Communauté française. Des entretiens menés par Annabel Maisin, il ressort que le bilinguisme des jeunes issus de l’immigration n’a jamais été valorisé à l’école, sauf par quelques rares professeurs.

Des expériences qui se fondent sur la valorisation des ressources des communautés et des familles immigrées sont menées dans certaines écoles et par des associations. A Schaerbeek, l’Institut Ste-Marie Fraternité (fondamental) a mené un projet centré sur la littérature jeunesse qui parcourt les 31 pays d’origine de ses élèves. Des animatrices lecture ont invité les mamans à venir raconter des histoires de leur pays d’origine dans leur langue maternelle et en français. Ces initiatives restent cependant le fait des écoles comptant un public d’origine étrangère important. On ne doit pourtant pas être dans un milieu multiculturel pour vivre l’interculturel. Il faut l’inventer à chaque endroit, parce que dans chaque école, il y a des diversités, une hétérogénéité[7].

Reconnaître la variété des langues et valoriser leurs locuteurs en dehors des cercles où sont circonscrites ces langues favorise selon nous l’intégration. La rencontre de ces langues et du français favorisera la compétence en langue française car elle allègera le poids des identités et représentations que chacun porte sur les langues de « l’autre ». La langue est un outil avant d’être une appartenance. Étant donné la complexité linguistique des communautés d’origine, une langue de référence est nécessaire et elle ne peut être que la langue socialement dominante dans la société d’accueil. La reconnaissance des réalités sociales qui font de la maîtrise de la langue dominante le sésame indispensable pour une participation effective à la société doit toutefois s’accompagner d’une reconnaissance de la variété des usages et de leur égale valeur intrinsèque[8].

L’absence de reconnaissance linguistique aggrave les difficultés d’intégration socio-scolaire des communautés immigrées/issues de l’immigration. Il est pourtant urgent de tenir compte d’une réalité sociale et culturelle incontournable : à travers la question linguistique à l’école, se joue la participation économique et politique des jeunes issus de l’immigration. Il est temps de valoriser ce patrimoine langagier acquis récemment comme potentiel social et économique. Cela implique un renversement copernicien des représentations scolaires et sociales dominantes : comment faire pour transformer une perception de « handicap » en une perception « ressource »[9] ? La réponse à cette question dépasse largement le cadre de cet article.



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[1] Témoignage recueilli dans « Les jeunes issus de l’immigration et leurs langues d’origine. Pratiques et représentations » ; Annabel MAISIN, Mémoire, UCL, 2007
[2] Idem, témoignage de Zora
[3] Idem, témoignage de Karim
[4] Ibidem
[5] Altay A. MANCO, Dany CRUTZEN, « Langues d’origine et langues d’enseignement : un problème de gestion sociolinguistique examiné à travers l’exemple des Turcs et Marocains de Belgique ».
[6] Silvia LUCCHINI, contribution à « Bruxelles Multilingue », COCOF, 2006.
[7] Sandrine GROSJEAN, Mouvement Changement pour l’Egalité, cité dans La Libre Belgique, « L’Ecole, fenêtre sur le monde », Stéphanie Bocart, 22/11/2010.
[8] Philippe HAMBYE et Silvia LUCCHINI, « Diversité sociolinguistique et ressources partagées. Regards critiques sur les politiques d’intégration linguistique en Belgique », Noves SL Revista de Sociolingüística, 2005.
[9] Altay A. MANCO, Dany CRUTZEN, op. cit.
]]> Nicolas Bossut Mon, 16 Apr 2012 10:24:15 +0200 http://paxchristiwb.be/publications/analyses/enfants-de-l-immigration-que-fait-on-de-leur-s-langue-s,0000338.html http://paxchristiwb.be/news/soutenez-l-equipe-de-pax-christi-aux-20-kms-de-bruxelles,0000337.html Le principe est simple : l’équipe s’engage à terminer les 20 km du parcours et vous parrainez chaque kilomètre d’une somme de votre choix : 50 centimes, 1 euro, 2 euros ou plus. Par exemple, si vous parrainez 1 euro par kilomètre, votre soutien sera de 20 euros. Tous les dons provenant de ce parrainage bénéficient de la déduction fiscale à partir de 40 euros, soit l’équivalent de 2 euros par kilomètre.

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]]> Nicolas Bossut Fri, 30 Mar 2012 15:57:06 +0200 http://paxchristiwb.be/news/soutenez-l-equipe-de-pax-christi-aux-20-kms-de-bruxelles,0000337.html